HaEmunot veHaDeot, [Treatise VI] The Soul and Death

И поскольку я предварил эти положения, следует привести седьмое мнение и сказать: утвердилось, что душа — сотворена, по причине того, что я предварил о новизне всякого сущего и о порочности того, чтобы было что-либо вечное кроме Творца, и [по] слову Творца (Зехарья 12:1): «создающий дух человека внутри него». Но Творец создаёт её вместе с завершённостью формы человека, как сказано: «внутри него». И как не переставали отцы наши клясться: «жив Й‑Й, который сделал нам эту душу» (Йирмияhу 38:16). И что её сущность — сущность чистая, как чистота сфер. И что она принимает свет, как принимает сфера, и становится в нём светящейся; но её сущность тоньше, чем сущность сфер, и потому она стала говорящей. И я установил это по двум великим основаниям: одно — умопостигаемое: когда я увидел действие её мудрости и её управления без тела, и увидел тело обнажённым от всего этого при отделении от неё. И если бы она была как земные части, не было бы у неё речи, как нет речи ни у чего из сфер; и следует, что она — сущность более тонкая, более чистая и простая, чем сущность сфер. А второе — из слов книг: что чистые души будут светить как свет сфер от звёзд, как сказано (Даниэль 12:3): «и разумные будут сиять, как сияние свода». А злые души не будут светить, но они ниже по сравнению с самой простой сферой, как сказано (Ийов 15:15): «вот, святым Своим не доверяет, и небеса не чисты в глазах Его; тем более — отвратительный и мерзкий человек, пьющий беззаконие, как воду». И я понял, что книги не уподобили этих — сияющим сферам, а этих — ниже простой сферы, иначе как потому, что она из подобной сущности. И эти два уподобления укрепляют то, что сказал мудрец: восходящая — вверх, нисходящая — вниз. Затем я говорю в порядке строгого исследования: изречение мудреца в конце его книги (Коhелет 12:7) «и дух возвратится к Б‑гу, который дал его» — подтверждение и знак истинности толкования, которым я истолковал «кто знает дух сынов человека». А если станет упорствовать упорствующий, что это — сомнение мудреца, согласно моим прежним словам, — то мудрец уже вернулся от своего сомнения в начале к своему утверждению в конце и сказал: «и дух возвратится к Б‑гу, который дал его» (там же 12:7). И слова его — о духе человека, как он сказал в разделе: «и знай, что за всё это приведёт тебя Б‑г на суд» (там же 11:9). И затем выяснилось у меня, что эта душа мудра сама по себе в нескольких отношениях. Одно: невозможно, чтобы она приобрела мудрость от тела, ибо это не из его области. И ещё: по тому, что утвердилось, что слепой видит во сне, как будто он видит; и поскольку он не достиг этого по причине своего тела, он достиг этого лишь по причине своей души. И в этом ошибся также тот, кто считал её связью чувств, их переплетением и столкновением: ведь она и есть дающая всем им чувство; как же они дадут ей сущность? Но это — противоположность решениям и противоположность истинностям. И затем выяснилось у меня, что она действует только при принуждении, ибо действие всякого сотворённого нуждается в орудии; и когда она соединяется с телом, проявляются у неё три силы: сила различения, сила гнева и сила вожделения. Потому наш язык назвал её тремя именами: нефеш, руах, нешама. И намекнул именем «нефеш» на то, что у неё есть сила вожделеющая, как сказано (Дварим 12:20): «ибо пожелает нефеш твоя», (Ийов 33:20): «и нефеш его — пищу желанную». И намекнул именем «руах» на то, что у неё есть сила гневающаяся, как сказано (Коhелет 7:9): «не спеши в духе твоём гневаться», (Мишлей 29:11): «весь дух свой извергает глупец». И намекнул именем «нешама» на то, что у неё есть сила познавательная, как сказано (Ийов 32:8): «и нешама Шаддая вразумляет их», «и чья нешама вышла из тебя?» (там же 26:4). И в отношении этих сил ошибся тот, кто сделал её двумя частями: одну в сердце, другую в остальном теле; но эти три — у одной души. И язык присоединил к этому ещё два имени: «хая» и «йехида». И назвал её «хая» потому, что она существует по установлению её Творца; а «йехида» — потому что нет ей подобия на земле. И затем выяснилось у меня, что её обиталище — в сердце у людей. И как очевидно: жилы, дающие телу чувство и движение, произрастают все из сердца. И хотя я нахожу, что большие ответвления происходят не из сердца, а произрастают из мозга, я понял, что эти ответвления — не для души, но это — тетивы и связи тела. Поэтому Писание всегда соединяет «сердце» и «душу», как сказано (Дварим 11:13): «всем сердцем вашим и всей душой вашей», «всем сердцем твоим и всей душой твоей» (там же 6:5) и подобное этому.